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    地藏經

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    《地藏菩薩本愿經》如來贊嘆品第六淺譯

    admin2021-04-241154

      這是贊嘆地藏王菩薩的功德。像地獄這么多,眾生這么多的業因、業緣而成就那么多的果,地藏王菩薩不舍離這些地方,不舍離這些眾生;在處所上即地獄,在時間上即無量億劫,不可計數的時間,去救度這些眾生,因此佛就贊嘆他。

      “爾時,世尊舉身放大光明,遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界,出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天、龍、鬼神、人非人等:聽吾今日稱揚贊嘆地藏菩薩摩訶薩,于十方世界現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事?!?/span>

      佛每逢講經,或一有加持,或有什么因緣發生,都用“明”來表示。明者,代表智慧?!盃枙r”,就是在地藏王菩薩向普賢菩薩說完地獄名號的時候。佛是法會主,他就舉身放大光明?!芭e身”是全身之意,四肢百骸,乃至于牙齒、眉毛。佛經常放白毫相光,這個光明放出來能普遍的照耀“百千萬億恒河沙等諸佛世界”恒河有好多呢?有百千萬億這么多恒河。每一恒河有無量無數的沙子,每一沙一個佛世界,那么諸佛世界就多了,光明所照的處所就有這么多。光中出音,光到了,音聲也到了,這個音聲說向諸佛世界,十法界乃至于一切諸菩薩摩訶薩,天龍鬼神人非人等。說什么呢?“聽吾”即釋迦牟尼佛,“今日”就是在忉利天法會那天,稱贊地藏王菩薩摩訶薩的功德,他在十方世界能現出不可思議的威神,不可思議的慈悲力量。

      “吾滅度后,汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等,廣作方便衛護是經,令一切眾生證涅槃樂?!?/span>

      佛說《地藏經》是將近涅槃了,從忉利天下來后不久就涅槃了,所以在《地藏經》中處處都說“吾滅度后”。

      釋迦牟尼佛的囑托太廣了,囑托諸佛世界,哪些佛世界呢?百千萬億恒河沙等諸佛世界。囑托這些世界 的一切菩薩摩訶薩,還有天龍鬼神人非人等,讓他們想一切的方法廣作方便保衛護持《地藏經》,讓這部經永遠住世,讓一切眾生都知道這部經,照這部經去學,如 是受持、如是讀誦,能證得涅槃的快樂,能成佛,能得度。從這一段經文就知道《地藏經》不是小乘的。從上一品普賢菩薩請問,大家知道普賢菩薩是《華嚴經》的當機眾,普賢菩薩在《地藏經》也是發起人,最初文殊師利菩薩也是發起人,觀世音菩薩、普廣菩薩、虛空藏菩薩這些大菩薩都來維護這部經,不只如是,這一段經文說佛囑托的百千萬億恒河沙那些世界的諸大菩薩大士,包括天龍鬼神,這等于是贊嘆《地藏經》的功德。

      “說是語已,會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:今見世尊贊嘆地藏菩薩有如是不可思議大威神德,唯愿世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部及未來世眾生,頂受佛語?!?/span>

      這段文字是佛叫一切諸大菩薩來衛護這部經,普廣菩薩就發起了,他是這一品的當機眾,“普”是遍的 意思,從他所修道德行為發出來的智慧彌遍虛空,遍滿法界的就叫“普”,再從他的智慧中引導他所修的行門,成就他自己乃至于一切眾生,充塞法界就叫“廣”, 這個菩薩和普賢菩薩是同等的,是究竟的法身大士,這個當機眾的道德智慧相當深厚的,所以他來維護《地藏經》。

      他說:“佛讓我來維護,但佛得把地藏菩薩過去所做不思議的威德神通說一說,才能使末法眾生生起信 心?!边@段話就是這個意思?!昂险乒Ь础本褪钦埛ǖ囊馑?,向佛說,“我聽見佛贊嘆地藏王菩薩的不可思議的大威神德,唯愿世尊為未來世末法眾生廣宣流傳,好 使人天都能得到利益,使天龍八部及未來世眾生頂受佛語?!?/span>

     “爾時,世尊告普廣菩薩及四眾等:諦聽! 諦聽! 吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事?!?/span>

      每次面對請法的大眾,佛都要囑托一句:“諦聽!諦聽!”菩薩與菩薩之間是平等的,互相尊重,不論哪個佛世界的菩薩,到了佛面前,都是弟子,只要到了法會都是佛的弟子,因此在印度、在西藏,凡是來到這個法會,哪怕只聽一句,也算接受他的法了。例如我講,宏覺法師聽,他是弟子;他講,我也聽,我也是他的弟子,這是尊重法故,不是針對人。

      這時佛就應普廣菩薩之請,佛說:“你請求,我許可給你說,但你要諦聽!諦聽!”?!奥牎本褪锹?,“諦”就是如是的聞,反聞聞自性,聞自己的心,如是的實際理地,一切法都是如心上去契入,性中去聞。

      華嚴字母里,四十二字妙陀羅,字字所包含的義理很多,每部經的一偈一句乃至一字包含的義理都很 多,一字法門,海墨書之不盡,把大海都當成墨汁來闡釋一個字,把這墨寫完了,都還說不完,這就是諦。聽即聞的意思,一講到“諦聽”就是聞自性,這是就理上 講,就事上講說你要好好的聽,注意的聽,聽完了要去做。

      對普廣菩薩說“諦聽!諦聽!”,就是聽完了,要好好的去維護這部經。我對這部經略說一下,不是廣說,廣說是說不盡的,說什么呢?“利益人天福德之事”。這全是事,不是理,利益一切眾生,使眾生增福增慧,佛教講 智德、斷德或解脫德、般若德、法身德,都講“德”,“德”是什么意思呢?德者證得之意,你修行的道業由德與心,打個坐、聽一部經、誦一部經或持個咒,持到 心相印了,有所得,即領會到了,或相應了,念念就開了智慧。無論哪個咒,能念得體會到經或咒的意思,就是得。這段經文是就事上說的,地藏王菩薩給人天眾生 做好事,人界、天界是代表性的,代表了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅,這里舉了兩道,為什么菩薩不說四法界呢?因為上面的德和這個得不同,上面的德就是前面講 的行道由德以心,這里是指世間上的事,是在六道輪回轉的意思。

      “普廣白言:唯然,世尊!愿樂欲聞?!?/span>

      當機眾普廣說:“是的,佛所教導的,我絕對遵守?!奔础拔ㄈ弧钡囊馑?,誠信而且執行的意思,我愿意高高興興的聽,“愿”者就代表諦的意思,發愿求法,發愿去做,發愿去護持這部經?!?/span>

      “佛告普廣菩薩:未來世中,若有善男子、善女人聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪?!?/span>

      這是供養得福的,大家可能想,供養一定要買點香,買點水果、香蠟或供品飲食才算,你們不知道,合 合掌就算供養了,至于贊嘆地藏王菩薩對于眾生利益很大,福德很大,眾生得了好處,很了不起,就像我們稱贊人很了不起,很聰明,這是贊嘆;作禮更深一點,就 是磕頭,見了地藏的像,或聞到地藏菩薩的名,聽到名你就磕頭,沒見像也磕頭,見了像舍不得走。

      “戀慕者”就是在那里留戀著看不盡,我們有時也對地藏像留戀不舍。在五臺山殊相寺里面的文殊師利菩薩真是不可思議,佛學院的學生去朝五臺山時,大家在文殊菩薩像 前站了十幾分鐘才走,也有站一兩個鐘頭,有兩、三個人站了兩、三個鐘頭,這是什么境界呢?我所聽到的這尊像和普通的像不同,據說這尊頭像是面做的,塑像的 人正在和面時,文殊菩薩現身了,他拿著面看著文殊菩薩就捏,文殊菩薩的像隱了,面做的頭像也做好了,就安到那尊像上,因為這位塑匠塑這尊頭像很久,塑完了 又取,取完了又塑,永遠塑不好,等文殊菩薩現身他塑好了,現在有五、六百年歷史了,但是這尊像還是面相。這尊像還有一個特點,那座殿已經壞了,下雨漏水, 到處都漏,只有頭部沒有,我去是那樣,后來政府撥了款修的,現在大家再去,殊相寺是塑好了,立像很高有三人高,站在那里看相,這叫留戀。

      我們看一尊佛像感覺很好,自己心里很感動、舍不得走這叫留戀。這個留戀是仰慕而不是執著,千萬不要執著,知道這是假的,明明知道這是塑的像,不是文殊師利菩薩,但是假的代表真的,你認為是真的,他就是真的,認為是假的,他就是假的,這就是心的作用。

      凡是作禮得贊嘆,戀慕的超越三十劫罪,你三十劫造的罪一下子就消失了,就是這么合個掌,贊嘆一下 戀慕一下??匆姷夭叵?,很感動,很激動就能超越三十劫罪。如果天天念《地藏經》,天天稱地藏圣號,該超越好多劫罪呢?后面第九品說,乃至于稱佛名號,有的 超越四十劫罪,有的超越三十劫罪,也有的聽了這么多佛號,直至成佛,絕對能證得大般涅槃。全經都聽下來,又能受持,而且一定要信。

      我們所缺乏的是,信不堅定。之所以不靈,是因為信不具足,現在應當培養信,信到究竟了,自己就是地藏王菩薩,地藏王菩薩就是自己;但是我這尊地藏王菩薩需要另一尊地藏王菩薩加持我,地藏王菩薩顯現與我這個地藏王菩薩合而為一了,有這樣的信心就能證入十住、十行、十回向、十地乃至于等妙二覺,直至成佛。

      “普廣!若有善男子、善女人或彩畫形像,或土石膠漆、金銀銅鐵,作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道;假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利?!?/span>

      這都是說像。自己塑像,不論是什么材料做的地藏像,在那里瞻仰禮拜,“一瞻一禮者”,一邊瞻仰一 邊磕頭得到什么好處呢?生三十三天生一百次,就是天上人間,人間天上往返,但不墮三涂,三涂永遠消滅,永不墮惡道。假使你真正的信佛,說的話不假,那么你 就永不墮三涂了。三十三天生了一百次以后,天福受盡了到人間,也不失大利,還是做國王。

      這個利益很大了,投資這個,比投資別的,像花一元買一個樂透獎,得了幾十萬幾百萬還大,因為那個錢一用就完了,或一死什么也帶不去。這要用什么去投資呢?用信仰力來投資,真誠的信,可不是敷衍。但是要發愿,把這個瞻禮地藏王菩薩的功德發愿成佛,發愿利益眾生,莫發愿生天。發愿到凈國土,或發愿到極樂世界,地藏王菩薩也接引你,送你到極樂世界。

      把你誦《地藏經》的一點善業,全部回向給利益眾生。但是利益眾生得有方便善巧,地藏菩薩我恭敬你、供養你、贊嘆你、學習你,我就要利益眾生,為什么呢?為了成佛。為什么成佛?為了利益眾生,讓一切眾生都成佛,讓成了佛的一切眾生又去利益眾生。

      造像不論用什么材料,功德是一樣的,莫起分別心,不管金的、銅的、鐵的、泥巴的都一樣,看你自己的力量。這上面只說了八種材料,土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵,像我說的和面就沒有了,還有木頭、紙的呢?都是一樣的,材料的關系不大,功德是一樣的。

      《造像功德經》里講,造佛菩薩形像有十四種功德,就是我們今生造像了,以后就是下輩子,下兩輩 子、下三輩子乃至很多生中眼目凈潔,面貌端正,身體手足常好柔軟,那你就很有福。生于天上,亦復凈潔,在天人之中,你是最殊勝的,眼目面貌比其它天人要 好,生于人中更不用說了,這是第一種功德,即相貌圓滿。第二種為所生之處無有眾惡,你生的地方見不到惡的事情,身體六根圓滿,六根就是眼、耳、鼻、舌、 身、意,相貌端嚴,死后得生第七梵天,生到梵天,也超過其它梵天,你所感的身體比余天還要好,天人都尊敬你。

      第三種或塑了佛像,或印了佛像,從這一生算起,后世所生為尊貴家,貴即有地位,尊貴之意。往往有這種情況,這個家族很不好的時候他不生,等他生了之后,這個家族就變得很好了,有地位有勢力,一個人的福德帶給這一家人,他絕不會生到貧窮困苦的地方,這是第三種功德。

      后世所生,身形殊妙,紫磨金色,這是指印度當時的情況說的,印度人以黃色為最尊貴,但紫磨金色不是淡黃的而是深黃的,印度都講紫磨真金,《楞嚴經》上說佛的身像紫金光具,是形容端正無比,常為眾人所敬愛,這是第四種。

      第五種為后世生處常在富貴之家,財產珍寶不可稱數,前面說身世尊貴是地位,這是說福,不論生到哪個世界、哪個國土,所有財富世間所尊貴的,他家里都具足,不論生到哪個世界、哪個國土。

      以下專說閻浮提,假使后世生到這個苦惡的世界,我們這個世界是罪苦的,什么叫娑婆呢?叫堪忍,這 個世界眾生能忍苦,我們經常標榜中華民族能忍苦耐勞,以為很了不起,其實這是沒有福德,沒有智慧的表現,到了極樂世界根本沒有苦,你忍什么苦?所以如果生 到閻浮提中,常生帝王公侯,賢善之家,不生到暴君之家,這是第六種。

      第七種,后世得尊帝王,勝諸國王,當為眾王之所歸仰。第八種,后世得做哲迦羅王,即鐵輪王的意 思,天下諸王臣屬之。第九種,做著伽越王,即銅輪王,飛行天下,掌管兩洲。第十種,生到閻浮提做了國王,又死了,死了生梵天,梵天的天人壽命一劫,智慧尊 勝無比。第十一種,所生處常為父母之所愛寵,壽終得生為天上,天上人間,人間天上,反反復覆。

      第十二種,死后不墮三涂,凡是造過佛像的,不論那尊佛像,不但不墮三涂,生到人間能知宿世因果,常遇見佛,還是做三寶弟子,往后不論生到什么地方都能有佛法,尊重佛經。這個最好,如果沒有佛法,生到尊貴家庭又有什么用呢?福報總有盡的時候,有佛經就長時有智慧。

      第十四種是做佛的形像,其福無量,無有窮盡的時候。這是總結,說你塑佛像,這個福德是不窮盡的,總使你增長,造佛像、印經有這些功德,這是略說。

      但是很多人都造了像,出了功德,可是福報好像沒有來,有些人就會懷疑! 其實是,福雖然沒有來,但禍已經遠了,這都是說未來而不是現世,因為你現在造這些福,等于你種了種子,還要經過一段成熟的階段,就是這個涵義。

      曾子說:“福雖未至,禍已遠之?!备km沒到,做善的人,禍已遠了,做善的人心地總是和睦的?!胺e善之家,必有余慶?!币欢ㄓ杏喔?,造惡的人必有余殃,造惡總是要受報的,但這與造地藏菩薩像有點不同。只要念他的名號,誦他的經典,一定得到他的加持,在〈感應錄〉中說得很多。

      “若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石、膠漆、 銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養,是善女人盡此一報女身,百千萬劫更不生有女人世界,何況復受? 除非慈愿力故,要受女身,度脫眾生;承斯供養地藏力故及功德力,百千萬劫不受女身?!?/span>

      以下幾段經文專說女人。供養了地藏王菩薩乃至于畫像,不論材料的,土石、膠漆乃至于木頭、紙,都 可以,希望以后不要再受女身了。有人認為如果沒有女人,這個世界的人種不都斷了嗎?不會的,好多世界清凈國土都是隨著福報的化身,在那個世界連女人都沒 有。如果你不厭離,還要受女人身,那是為了度眾生的關系。像這樣日日不退,天天供養地藏王菩薩,用花、飲食、衣服、繒彩,(繒彩是佛前掛的幢幡、寶蓋一類 的東西),或是錢寶等物,例如拿錢、銅錢、紙幣供養,供了還是可以拿去用,只是恭敬心而已。這些善女人發愿厭離女身,那么你這一報盡了之后,就可以百千萬 劫不受女身,乃至于都不生到有女人的世界。生到極樂世界沒有女人,在梵天以上也沒有女人,還不說是清凈國土;除非是慈愿力故,就像摩耶夫人到這個世界上來 生了釋迦牟尼佛,這是發愿來,幻化的,是她的慈愿力。

      即使不厭女人身,覺得不錯,像中國有些富貴人家連飯也不用做,針線也不用拿,但有幾種苦脫不了,像大家讀《法華經》 和〈大智度論〉都說,女身有五障,一、不能做大梵天王,因為梵天沒有女人,梵天是清凈的,無染垢的,女人身體不清凈是不能到的;第二、不能做帝釋天,那是 三十三天的皇帝,因為帝釋天少欲,欲念少不是完全斷欲;三、不能做魔王,魔王福報很大,很剛猛的,為什么稱暴君為魔王,因為他非常剛猛,而女人是軟弱的, 所以不能做魔王;魔王有天福沒天德,跟天作對的,但女人身連魔王都不能做;第四、不得做人間轉輪圣王,因為轉輪圣王要仁慈,慈愛與人,女人嫉妒心太大,缺 乏仁心;第五、不得做佛,因為她煩惱很重。

     “復次,普廣! 若有女人,厭是丑陋多疾病者,但于地藏像前志心瞻禮,食頃之間,是人千萬劫中所受生身,相貌圓滿,是丑陋女人如不厭女身,即百千萬億生中常為王女,乃及王妃、宰輔、大姓、大長者女,端正受生,諸相圓滿,由志心故,瞻禮地藏菩薩獲福如是?!?/span>

      前面一段經文是講地藏王菩薩功德,普廣菩薩不是請佛說地藏王菩薩的功德嗎?佛就說,要是有女人厭女人身,只要一求地藏王菩薩,來生再不受女身,這是一種。如果不厭倦女身只是想長得好一點,讓人恭敬、尊重,這一段經文就是講不厭女身的。

      又丑陋又多疾病,這就是業,宿世的業障。假使在地藏像前,至誠懇切的頂禮,“食頃之間”(吃頓飯的時間),指時間很短,所得的果報就長了,未來世千萬劫中,生生世世所受生的,不論生男生女,相貌都是圓滿的,沒有疾病。

      假使這位丑陋的女人不厭女身,那她在百千萬億生中,“常為王女”,做公主或王妃或宰輔大臣,或大者長女,相貌端正諸相圓滿,為什么得這個果報呢?因為瞻禮地藏王菩薩的關系?!矮@福如是”,所得的福德就這樣。

      如果你生生世世想長得相貌好,這種女人人家見了都生尊敬心,沒有輕慢心,侮辱心;像做舞女、歌 女、明星,大家還是輕慢她,現在平等一些,但還是不行,會拿她取笑,開心或找她麻煩。禮了地藏王菩薩而轉世的女人,則相貌端正,別人見了她產生一種畏懼 心,不敢生輕浮,這是瞻禮地藏王菩薩的關系,是食頃之間的供養、禮拜和恭敬。

      “復次,普廣! 若有善男子、善女人能對菩薩像前,作諸伎樂及歌詠、贊嘆、香華供養,乃至勸于一人多人,如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫!”

      善男子善女人,加個“善”字,是因為他能恭敬地藏王菩薩,所以稱為善男子、善女人。能在地藏菩薩 像前,你認為你喜歡的事,乃至唱歌跳舞,在菩薩像前作揖供養都可以;買了新衣服,在地藏菩薩像前擺一擺,先供養菩薩,乃至于給小孩買的玩具都可以供養,任 何事物都先供養菩薩,也不只是供養地藏王菩薩,應該念念不忘三寶,乃至于香華,經常供養,隨你的力量,一朵花也可以,但把這一朵花用意念觀想,一朵花代表 全世界的花,都拿來供養地藏王菩薩,把你的心力變大,這是世間物的供養。

      以下可以說是法的供養,也就是勸別人也這樣做,勸一個人也可以,勸多人更好,你的六親眷屬,認識的朋友,勸他買花先供佛,買新物品先供佛,乃至于飲食醫藥,在佛前擺一擺,都可以供,這是你誠心的關系。

      “如是等輩”,就是這樣的人,用伎樂供養、香花供養乃至勸別人也信也供養?!艾F在世中”,就是講 現實,就是你現在生中,有鬼神在你周圍擁護你,未來世中也有鬼神日夜擁護你,為什么呢?因為你供養地藏王菩薩,也因為這些鬼神在你周圍衛護著,“不令惡事 輒聞于耳”,使你的耳朵聽不到、眼睛看不見,橫事、惡事,一切飛火橫禍你就不會再受了。

      這段經文的意思就是勸你供養地藏王菩薩,能免一切的火難。還有七種好處,就是身體的相貌圓滿、吉 祥如意,六親眷屬也都很吉祥,供養當然要贊嘆,贊嘆當然要禮拜,第一個禮敬,第二個贊嘆,第三個才是供養,這三者是相連的。你只有禮拜,沒有供養,只受禮 拜的福德,只供養沒有禮拜功德要小,既要歌詠贊嘆、又禮拜又供養,福德要大一點。

      禮拜時要注意,如果禮拜時很輕慢,懷著我慢心禮拜是不可以的,我的老師教我,絕不蹲擺拜墊,所以我們磕頭都是往地下磕。弘一法師說禮佛還 要擺個架子,這叫我慢禮。還有一種,求名禮,是說我禮佛,將來得個好名聲,這是假修行,求名,求得人家贊揚。還有身心禮,身體在叩頭,心里也在觀想,若心 里不觀想只是身體在禮拜,這種作用不大的。有人說,到了佛堂不能對佛像這樣直直看,認為這是不禮貌,我當時解釋說,這個話是錯誤的,你不注意不觀想,你禮 佛,禮誰呢?這是第一個。你心不至誠,有人心禮身不禮,有人身禮心不禮,你心不至誠,這就屬于身禮心不禮;要身心俱禮,心在觀想,口在持名、贊嘆,身體磕 頭,身、口、意三業清凈了。還有一種智敬禮,一切的垢染都清凈,智慧現前,我們不是圣人,但我們也這樣觀想,我能夠念《華嚴經》的偈子,一遍一遍的念,這 就屬于智敬的意思。

      再深入就是遍入法界禮,這就是普賢的觀想,法界一切諸佛都有我在面前給他頂禮。我們有時候做不到,沒有觀想那么遠,但如果觀想很正確,觀想“一實境界”,那就能相應了?!墩疾焐?惡業報經》里不是講正觀現前嗎?正觀雖然做不到,修誠該做的到,誠心誠意的禮。如果心不誠時,不禮還好些,你心里至誠懇切,就是無量禮,心里胡思亂想,或 你禮佛求名求利求發財都可以,但所得的加持利益太小了,這不叫誠心。要至誠懇切制心一處,不要胡思亂想的,但如果說我是想求什么,那么你得事先發愿,面對 佛像,一邊觀想一邊發愿說,地藏王菩薩加持我,我今天禮拜菩薩,求什么,把你要求的說出來,當你禮的時候,誠心至意的觀想菩薩圣像,沒有像就觀想地藏王菩 薩已經臨到你頭上了,或者觀世音菩薩已經在你頂上住著,這樣禮這樣觀想,你一作意,像就現前了。

      最后這個禮就是《占察善惡業報經》的實相平等禮,我跟佛跟地藏王菩薩都一樣,平等平等,我禮佛就是禮我自己,禮十方三世一切諸佛菩薩都是禮我自己。

      有一位老修行,他每天禮完諸佛,有三個頭是禮眾生的,向一切眾生敬禮,包括老鼠、蚊蟲都在內,都 頂禮。因為《華嚴經》上說,十方一切諸佛跟十方一切眾生平等平等;《法華經》上常不輕菩薩不是這樣嗎?見了眾生都作禮,我不敢輕慢汝等,汝等是未來諸佛, 這叫實相平等禮,不是現在凡夫所得到,因為我們這種觀想還不相應,你在供養禮拜的時候就起觀,心里必須得想,這才能相應,如果你心里不想,迷迷糊糊叩頭, 迷迷糊糊供養,供個花擱那就是了,這不行,千萬不要我慢禮。

      但是千萬不要聽我講了,到別人寺廟里隨喜功德,或到莊嚴寺去拜藥師懺,把人家拜墊擺開說:“夢參 法師講的,這叫我慢禮!”那么你就給我背了黑鍋,你隨眾時隨喜好了,心里做如是觀想,我這是隨緣。我到那去也在拜墊上磕頭,有時候人家讓我主法就得磕,如 果我跪在地上,學西藏來個磕大頭,大家恐怕都瞪著眼說我現怪像,給大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前,千萬不要擺個墊子,最好磕大頭,身心 健康,一天磕一百個大頭,讓你多吃一碗飯,身心健康,氣不舒也順了。

      “復次,普廣!未來世中,若有惡人及惡神、惡鬼,見有善男子、善女人歸敬供養,贊嘆瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑、或背面非、或勸人共非、或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者?!?/span>

      “譏諷毀謗”,這就是自己不信,還毀謗別人信的,或看見別人稱地藏菩薩名號,看見別人念經而謗毀,這些人就是惡人;不但人有惡的,鬼也有謗毀的??匆娚颇凶由婆损б拦?養地藏王菩薩或贊嘆禮拜,或見他誦經,鬼神就來惱亂,有人不知道是鬼神開玩笑來做阻礙,而錯認為供養、禮拜等,不但沒有功德,還妄生譏毀。好多的親人,你 要特別囑咐,使他們不要生毀謗,說你拜那有什么用,能得什么好處,說很多的風涼話,譏諷話?!奥洱X笑”就是大笑,張開嘴笑,或當面說或背著你說;或一個人 毀謗或勸多人共同毀謗?!澳酥烈荒钌I毀者”,是說不需要很多念,你心里動個念頭就這樣生譏毀了。

      在末法時代,清濁不分,什么叫清凈?什么叫愚癡黑暗?各走各的道,有些人認為很聰明,在佛教徒 看來卻是非常的愚蠢,本來一言一行之間也能積很大的功德,而他不去做,只撿沒有利益的去做。你對別人做的事不隨喜不贊嘆就算了,有的還謾罵諷刺,你說這對 你有什么好處,但是未來的果報就太多了。甚至于把地藏像丟到廁所,或看見別人禮拜,反生起瞋恨心,不曉得多少劫,不可思量的劫數的果報等在前頭。

      大陸上燒佛像拉佛像,你說不靈,我跟你們說一件聽來的事,北京法源寺,現在是佛學院所在地。文化 革命期間,正拉大佛像的時候,當時拉的繩子崩的一斷,好幾個人腿摔斷了,還有人在上面踩佛像的腦殼,一個倒跟斗就翻下來了。我這是聽說的,因為當時我在監 獄,離北京還很遠,我到北京時他們告訴我的。還有一個例子是在寺廟燒佛經,有一個中級干部,他家里同時也火燒房子,真的不可思議。在寺廟里帶著人燒佛經, 有人告訴他說:“你家燒火了!”他就顧不得這里,回家救火去了,但也來不及,家也燒光了。這不是佛菩薩報復,佛菩薩沒有這么多瞋恨心,那是護法神乃至自己 所感的果。我說:“他還是有善根的,現世現報還好一點,還有未來無量劫,受無量劫長時間的痛苦?!边@上面說有些惡神,惡神為什么毀謗呢?因為你要是超出三 界,他就管不了你,要是還在三界之內就是他的眷屬。因此,如果信佛的多,拜地藏王菩薩的多,他的眷屬就會愈來愈減少,所以他生起謗毀,設下種種相障礙你, 嚇唬你,使你退心,所以你要堅持。但是又有護法神、善神在跟前,他也不能為害,只是受這個果報。就這么一念,一個謗毀。

      “如是之人,”

      就是未來世像這樣的一切惡人,他這么輕輕的一謗毀,不是很長的時間,輕微的謗毀,所感的果報是什么樣子呢?

      “賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪;過是劫已,方受餓鬼,又經千劫,復受畜生,又經千劫,方得人身?!?/span>

      賢劫的千佛都滅度了,他還在地獄里,就是譏毀這個果報還在地獄受苦?,F在這個世界是在住劫當中,這個住劫當中有二十劫,增二十小劫,減二十小劫,一增一減,在這當中即賢劫千佛出世?,F在是釋迦牟尼佛過去了,彌勒佛即將要降生在這個劫當中。

      必須在增劫的時候,彌勒佛才降生,降到人間,減劫時沒有佛,增劫時有佛。這個中間有千佛住世,我 們這個劫,千佛都過去了,叫賢劫。說這個時候是賢劫,他謗毀別人禮拜恭敬贊嘆地藏王菩薩,這一謗毀,等賢劫都過去了,還在阿鼻地獄,受極重的痛苦,過了這 么長的劫,離開地獄還要受惡鬼,在惡鬼道受了千劫的痛苦后,又經千劫做畜牲,我們看見馬牛羊雞犬冢,乃至老鼠蚊蟲都叫畜牲,又經千劫方得人身,就是譏毀的 報,要受這么多的周轉,這么多的苦難,才能回到人身,才能為人。

      “縱受人身,貧窮下賤,”

      雖然轉到人身,給人當傭人,受苦,而且總是貧窮的,吃這一頓沒有下一頓。

      “諸根不具,”

      有些人生下來就殘廢或啞巴、聾子?,F在的業報真是千奇百怪的,我還聽到一個當醫生的弟子說,有的小孩子生下來沒有肛門,不能解大便,到醫院開刀治療也沒有辦法,他沒有直腸,這是生理的缺陷。雖然受了人身,諸根不具,或者四肢殘缺,或是聾子、瞎子,啞巴就是舌根不具。

      “多被惡業,來結其心,”

      他想的盡是壞點子,不會想到好的,因為心里想的不好,做的事都是惡業。

      “不久之間,復墮惡道?!?/span>

      又回三涂去了,剛一轉人身,諸根不具,后來又回惡道了,這是譏毀的罪過。

      “是故,普廣!譏毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅!”

      要是毀滅經或是毀滅像,那個罪報就更重得多了,只是譏毀別人供養禮拜稱贊,像風涼話、俏皮話、挖苦話就要受這樣的果報,如果像我說的毀滅經典,那個惡果更長了。

      “復次,普廣! 若未來世有男子、女人久處床枕,求生求死了不可得?!?/span>

      這就是害病,那個病或者半身不遂,腿腳不能動,生活不能自理,這種現在特別多;只能待在床上,活 著一點興趣都沒有,求死死不了,這叫活受罪。很多人想死,怎么死?現在不是說有所謂的安樂死嗎?給他打個麻藥針,使他免受痛苦,讓他早點走了,是不是這樣 就解決問題了?不行的,該他受的沒有受完,再來再受,報是躲不掉的,頂好還了他,還了還好一點。

      “或夜夢惡鬼乃及家親,或游險道,或多魘寐,其鬼神游,日月歲深轉復尪瘵,眠中叫苦慘凄不樂者?!?/span>

      “眠中叫苦慘凄不樂者”,這都是指夢境睡眠當中,總是夢見惡鬼,或是你的六親眷屬,或走很危險的道,走在山邊、懸崖,或前頭一條大河擋住,或夢見掉到河里,或夢見有什么黑東西壓在心口喘不過氣來,急得一邊叫喚,這是魘寐。

    “此皆是業道論對,未定 輕重,或難舍壽,或不得愈。男女俗眼不辨是事,但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍,或取病人可愛之物,或衣服、寶貝、莊園、舍宅,對病人前高聲唱言: ‘我某甲等,為是病人,對經像前舍諸等物,或供養經像,或造佛菩薩形像,或造塔寺,或燃油燈,或施常住?!缡侨撞∪?,遣令聞知?!?/span>

      他過去的業報在那里衡量他的罪業,是輕是重還沒有判壽命盡了還是沒有盡,還未定,未定之間先受這個報,很難舍壽。

      “難舍壽”是不能死,很多的植物人倒在床上不能動,家里親人總舍不得,活著還是比較好,得照顧他。

      “男女俗眼”,我們這些人都是俗眼,沒有智慧,不知道是什么原因。怎么辦呢?上面說的這些方法都有解決的辦法,佛跟普廣菩薩說,地藏王菩薩就有這么大的功德,只要把《地藏經》念一遍或稱一萬聲地藏王菩薩圣號,修智慧,修福德,要是修了福,修了智慧,這個業報就轉了。在佛菩薩像前,也不一定是地藏王菩薩像,或者在釋迦牟尼佛像前、觀世音菩薩像前,轉讀此經一遍,把《地藏經》誦一遍就好了。我們要是害病,有些人頭痛腦熱,傷風感冒,吃點藥就好了,有些頭痛不是吃藥好的,對照前面就可以知道了,那得藉法力,藉諸菩薩的加持力。

      佛在琉璃大王殺釋種時就示現頭痛,像那種頭痛,吃藥好得了嗎?吃藥好不了,連佛尚且如是,要還這個報的。過去琉璃大王 在多生多劫之前是條大魚,釋種是一個部落,這一條大魚,讓海送上岸來,釋迦牟尼佛沒有殺,但小孩子拿根棒子去敲那條魚的腦殼,這個部落的人就吃這條魚,魚 沒死割著吃,吃了好多天,把魚吃死了,等琉璃大王殺釋種報復的時候,來討債了,因為釋迦牟尼佛敲過他的腦殼,所以佛的頭也痛,釋迦牟尼佛就說這個因緣。你 做了惡的因緣永遠不得消失的,怎么樣才能消失呢? 修行轉讀此經一遍! 誦一遍《地藏經》,地藏王菩薩的加持力,他發的愿力,你的業障就漸漸消失了,你要多誦幾遍。

      害病的人最喜歡的是什么,衣服或是戴的耳環、項鏈、手表、鐲子等,反正他愛的東西,把它變成錢,或者他不能動了,替他在佛像前回向,把這些東西或者變成錢,就把這些東西供養菩薩,供養大家。

      只知道供養佛,還有法寶、僧呢? 凡是經典所在之處就是三寶所在,對經書要特別慎重,我們只知道供養佛像,對經書就不那么慎重了。有些道友拿著經書不尊重,我看見一位老居士好多年了,永遠 是這樣,每次上課永遠兩手捧著經,恭恭敬敬的,在他家也一樣,他在北京時辦北京居士林,這位老居士很不得了,對法寶特別尊敬。

      我們對法寶的所在地一定恭敬,這一點我在和大家共同學經的時候就說過了,我念義凈三藏法師的 詩,念過好多次了,這就說明經的重要。所以供養經也是一樣,你把這位病人可愛的物品舍了,來供養經像,或者造佛菩薩形像。如果造不起,共同造像時你參加一 份,都可以,或者貴重的像造不起,紙像該造得起,印十張、二十張,或造塔寺。有錢那就修個塔,或修個廟,錢少則供養一座油燈,佛前供養一盞油燈,不一定要 香油,酥油、麻油,什么油都可以,但有氣味的不要供,清油也可以。

      或者把錢供養寺院,不要供養小廟,一位和尚的廟,那不叫常住,和尚多的廟,和尚來都能住,不論是中國、外國,隨便哪一 個國家,只要是三寶的出家人都能到廟里住,這叫常住。常住是萬年常住的,永久住世的,你把病人的物品供到廟里,沒常住的,就找僧人多的廟去供養也好一點。 但這樣一回不行,如是三白回向病人。你是給病人回向的,必須把他這個物品跟他說:“我替你供養三寶,我替你造像,我替你做什么做什么?!备f三次,讓他 聽得到,讓他能懂得。

      “假令諸識分散至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日,至七日以來,但高聲白,高聲讀經,是人命終之后,宿殃重罪至于五無間罪永得解脫,所受生處常知宿命?!?/span>

      若是這個人已經不行了,供的時候,他的神識已經分散了,就是他已經死了,斷了氣了??匆娝懒?,實際上他還沒有死,你 必須七日之內,天天在他尸體面前說,我把你那可愛之物供養給寺廟了,或供養經了,或給你做了佛事,做了好事。這個人命終之后,“宿殃重罪”,過去世所造的 罪惡,罪惡好大呢?五無間罪。前面講地獄,阿鼻地獄,無間地獄,犯這么重的罪惡,假供養經像、佛像、塔廟、寺院這些功德就把那些罪惡抵消了,永遠解脫,解 脫了就再不受苦,不但不下地獄也不墮三涂了。除此之外還有一個好處,“所受生處常知宿命”,宿命就是宿命通,知道我過去做什么了,是因為我死的時候,我的 親人代表我,把我的財寶供養寺廟,塑了金像。如果我們能在活的時候自己做更好,比別人代表自己去做更好。

      這段經文的意思大家要多想一想,能夠自己做的更好,后面說的,有請人家做,請別人幫你念乃至于你死后,別人幫你做佛 事,你只得到一分,做佛事的人得到六分,第七品中會講。這里是說他已經病得不行了,已經將近死亡了,或是已經死亡了,別人代表他把他心愛之物拿來這么做, 假使他自己做呢?

      “何況善男子、善女人自書此經,或教人書,或自塑畫菩薩形像,乃至教人塑畫,所受果報必獲大利?!?/span>

      這是用比方來說,比較兩者,以因明比量的方式比較來顯示這個利益大。他自己不能動,旁人代表他來布施,來做這些事,高聲對他說代他讀《地藏經》,都還有那么大的福德,能夠減免他過去的罪惡,要是善男女自己來寫、自己來讀、自己來塑佛菩薩像,或勸別人去塑畫佛像,那么這個果報就跟前面不能比了,必得大利,大到什么程度呢?后面就說了。

      “是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念贊嘆是經,或恭敬者,汝須百千方便勸是等 人,勤心莫退,能得未來現在千萬億不可思議功德。復次普廣,若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖,此皆是一生十 生百生千生過去父母,男女弟妹,夫妻眷屬,在于惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便愿離惡道。普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛 菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫乃至夢寐之中永不復見。

      復次普廣,若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者,志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。如是等人,盡此報后千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。

      復次普廣,若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早 與讀誦此不思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。

    復次普廣,佛又跟普廣菩薩說,若是未來世,特別是閻浮提,這個世界叫堪忍,他忍受苦,不求出離,所以叫堪忍,就是苦難世界。在這個世界當中,剎利、婆羅門這是尊貴的種族,或大富長者,或在家修道的人,居士,這一切人,乃至于各種種姓,生了小孩了,有新產者就是新生了小孩,家里頭添丁了,或者男孩,或者女孩。凡是在南贍部洲,就是咱們現在這個國土,咱們說咱們這個世界,同在這個南贍部洲之內的。這四大部洲,南贍部洲是最苦,但修道也最容易成就。這一切眾生在生孩子時候,除了身體的痛苦之外,還有些個惡業現前,惡神惡鬼專門吃這腥血的,不論你貧賤貴富,受生的時候一定都有。你想免除這個災難,在七天之中,就是七日,或者是提前,要生產了,或者他自己讀,讀誦地藏經;自己不能讀,請人家幫著讀,讀這不可思議經典,專指地藏經說的;要能夠再念地藏圣號滿一萬遍,一切災難都免除了。他生這小孩子不管是男孩女孩,不管過去有沒有業障;當然都有業障了,宿世的殃報,過去世中這個孩子所有的業障,他要受苦。因為念了經了,提前念,生產時候念,事后念,生前、生的當中、生后來給他念經,給他念圣號,他非常安樂,一切災難沒有了,母子平安;同時這個孩子也好養,壽命增長。假使過去他做了很多好事,承福報生的,那他更好了,福報更增長,壽命也長,少病少災,吉祥如意。

     

    復次普 廣!若未來世眾生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是諸日等諸罪結集,定其輕重。南閻浮提眾生舉 止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀? 能于是十齋日,對佛菩薩諸賢圣像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難;當此居家,若長若幼,現在、未來百千歲中永離惡趣?!?/span>

      這里是說你所得的福德是什么呢?十齋日誦經所得的福報,比以前有什么不同呢?比前面的福德重一點,這十天念跟平常念不同,如果你平常沒有時間,就在這十天里念,為什么要從一日到三十日之中擇出十齋日?這里有幾種情況;齋有幾種齋,我們知道的是八關齋戒,這個齋指的是過午不食的,有日中一食齋,是佛菩薩的齋,佛菩薩是日中一食;早晨諸天食,中午諸佛菩薩食,晚上是鬼神食,所以這個齋是這樣分的,每部經上說的也有不同,有所出入。

      總之我們現在學《地藏經》是依《地藏經》,這十天是結集罪惡的日子來訂罪業輕重,如果你正當解罪的時候,在這十天當中你持齋念經或者是念佛,功德很大的。

      為什么《地藏經》上有十齋日呢?這是一種方便,就是平常沒有時間的,你可以在這個一個月當中,抽出這么十天。過午不 食,晚上不要吃東西,這個齋是不做鬼神食。不過過午不食是有開緣的,或者當你今天走長路,晚上可以喝漿、喝奶,或者有病的話可以喝稀飯,沒病不開緣,有病 才開緣;或者你做特殊的佛事,有開緣的,但你在這十天受戒、受齋的時候,能夠堅持是最好的?!兜夭亟洝氛f十齋日,文殊菩薩也說十齋日,各個的十齋日都有它的功德。

      總之,你要是能持十齋日,功德無量,較平常的福德要大一些。釋迦牟尼佛對普廣菩薩說,南閻浮提眾生,“舉止動念無不是 業”,這個業包含善、惡業,南閻浮提這一洲的人心變化太大,思想非常復雜,每一個動作,不論是行、住、坐、臥,起心動念都是業,當然這里頭也有善業,現在 我們做的就是善業,“無不是業,無不是罪?!本褪菬o不是因,無不是果,業是指因說的,罪是成就了,指果說的;舉止動念都這樣子,何況知情殺害呢? 知道隨他的意思,隨個人的意、隨個人的性情、喜好、愛樂殺害眾生。

      還有竊盜、偷人家東西,竊是偷東西,盜是搶東西;邪淫是亂搞男女關系,在佛經上 是絕不講性解放,眾生所以流轉就是因為不能解脫淫業。還有妄語,這叫四根本戒,殺盜淫妄。前面舉止動念的業,有些是小業,不完全都是這么重的。做了殺、 盜、淫、妄這四種罪狀,就種了這個罪業,“百千罪狀”,罪狀很多,貪、瞋、癡是一切業的根本,因為沒有智慧,胡里胡涂的盡在那里做罪,所以說舉止動念都是 在造罪,造十惡業。

      在十齋日對菩薩像前讀,供上像,讀是經一遍,不僅僅自己消災免難,“東西南北百由旬內”,一由旬是四十里,一百由旬是 四千里,這十日讀的功德特別不同,因為這十日是一切諸神下降來查人間的,在這個時候你布施、誦經、聽法,諸天擁護,因此他很高興,不只你個人,大家都能得 到利益,所有方圓周圍都沒有災難,讀經的這家,“若長若幼”,不論現在未來百千歲中永離惡趣,再不趣向于地獄、惡鬼、畜牲道,或者受八關齋戒,那就不在這 個之內了,那個福德更多了。

      “能于十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢?!?/span>

      也有人問過我,他每十齋日都念,甚至于天天都念,不但方圓周圍,就連他自己的家庭內好像都不靈似的,他問我,這是什么 道理?什么原因呢? 這有兩種情形,一者是共業,過去的宿業共業,湊到一塊了,業特別重,因為業特別重,靠你讀經時的力量是感不動的,因為感不動,業報還是照樣現;失火、遭了 竊賊、諸種不吉祥事還是會發生,好像念經的效果不大了,這是一種。二者,念的人心不同故,誦持的人心不一樣,就是念完經了,回向時所想的是什么? 現在心不至誠,誦經的力量薄弱,沒有力量,因此就看見周圍的環境好像轉不動。

      我們有時候做一件事情,你得先問問自己對這件事情投了多少的毅力,下了多少的功夫、多少的資本,完了才問效果;想要輕 而易舉的,什么事都不費心,那樣你得有特殊的福德、因緣巧合。在美國,就我所知,在紐約市買樂透獎的有好多? 除了得獎的人得到那么多,我看沒得獎的人,得到好多呢? 我上回講過一次了,得到比沒有得到還著急,這就是業,沒有那個福報、沒有那個福德想輕而易舉享有是不可能的,何況我們多生累劫所造的業,想一下子消失,你 得付出力量,什么力量呢?就是至誠心,你連至誠心都沒有,恐怕效果不大,還有最基本的信不信,你自己的心在那甩著,一邊念著《地藏經》,一邊心里想可能 嗎?那怎么可能,不可能啦! 一懷疑什么都不可能,你自己都不穩當,那怎么可能呢? 所以效果不大有很多是這個原因。

      也有很多是靈的,為什么靈呢?他的心猛烈、至誠,一般而言,我們沒有什么痛苦逼迫,所以做起這件事來,成功也好、不成功也可以,我念一念、你加持也好,反正不會開悟。有沒有得到福報? 一定有,但是不一定是在今生,因為你的心不猛利,心不猛利、感應也不猛利,隨你的愿望,可以轉到來生,為什么有的很靈呢?一念就靈,他的心很猛利,并且夾雜著過去的善根成熟了,他一念、求什么就感應,兩個人同時修的就不一樣,效果不一樣。

      我們修行要特別注意什么呢?現前的一念心。隨時檢點你自己的心,看看入道不入道,淫、怒、癡,一點事情就發火,這個效 果就不大了。因為在愚癡當中所做的事情效果不太大,必須得有智慧,智慧是什么意思呢?就是經常明明白白的照料這個心,不要讓它放逸了,但是我們一般做不 到。如果你能制止你的心念,后果是沒有的,剛一起念,你就制止了,什么叫菩薩? 菩薩跟我們有什么區別呢?“覺知前念起惡,能止其后念不起者,這就是菩薩?!鼻懊嫫鹆瞬缓玫乃枷?,這個不好的思想包括很多,懷疑心、瞋恨心、嫉妒障礙心, 聽到人家說別人好,你心里總是不舒服,總是要大家都說你好才高興,你很好的朋友,你的弟兄,或者你父母贊嘆你哥哥好、愛給你哥哥買東西,你的嫉妒心、瞋恨 心全都來了,人人皆有之。

      還有,這些思想念頭復雜的很,你要是能夠在剛一起心動念的時候就能制止,你的功夫就差不多了,就有修行了,你能夠覺察 得到,這個念頭不合乎佛所要求的,名也好,利也好,除了名利還有很多,所以自己要檢點身心,這個時候你要以這種思想,以這種用心在十齋日念經,才能使你的 家庭安定,周圍的環境百由旬內無諸火難,否則做不到,這就是修行的法門。

      能夠在十齋日誦經,又能夠有至心,那就更好了。誦經的時候心里能夠觀想,心能夠跟經上所說的合了,那么你就是地藏王菩 薩了,這部經等于是你說的,這個效果就大了,這個時候你求什么得什么,不過,你求什么得什么,不是為了自己,而是為了利益眾生,為了要讓一切眾生成佛,這 就是佛心。

      如果利益眾生、行菩薩道、行六波羅蜜、布施、持戒、忍辱、禪定、智慧,你就是菩薩。反正一天當中我們這個心在十法界不曉得轉了好多圈,一下想成佛,一下想利益眾生,一下想造業,一下心里很黑暗,想吃的、想穿的、想舒服,想怎么樣快樂,這個心念都是罪業,想完了要去打主意,想辦法怎么得到它,所以你一念之間就能造很多的罪,是這樣的原因。

     “是故,普廣! 當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事,閻浮眾生,于此大士有大因緣?!?/span>

      普廣菩薩請佛說地藏王菩薩的功德,為什么地藏王菩薩有這些威神力呢? 因為我們跟他有緣,不然他的威神力沒有用,沒緣的,他還沒有辦法,但也不是這個洲的每個人都跟他有緣,我看有緣的還是不多,為什么這樣說呢?因為如果有緣 的多的話,我們這個世界不會有這么多的災難,刀、兵、水、饑饉什么災難都有。

      不要用凡情來看這些問題,一定要用圣境來觀這些問題。大家要在一切處、一切時發愿,好比坐公共汽車、坐飛機、坐火車,凡是眾多人的地方,你就發愿,愿你們將來都做佛的弟子?!澳蠠o地藏王菩薩”、“南無阿彌陀佛”,要佛力加持他們,把他們都度了,你就是大菩薩了。這個因緣種下去了,會成長的,如果我們開了天眼通、得了宿命通,你能看到這些因緣,這就要信仰力,沒有信心是不行的。我說這些話,可能有人信,有人不信,要是看看《華嚴經》, 就知道這種力量太大了,這是不可思議的力量,這種力量是無形無相的,但這個無形無相的比原子彈的力量多。我并沒有把原子彈看得很大,我把一個眾生生起惡心 看得不得了,他能使我們整個世界顛覆,要發一個惡心、惡愿,就能使整個世界顛覆,不過不是現在,他發了惡愿,還得經過好多世才能醞釀成熟,所以千萬不要起 惡心,要注重我們現前的一念心。

     “是諸眾生聞菩薩名、見菩薩像,乃至聞是經三字五字,或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正生尊貴家?!?/span>

      這個功德就是你聽到地藏王菩薩的名號,見到地藏王菩薩的法像或者聞到《地藏經》,三字五字或者一偈一句,現在都能得好處。未來聞到這部經的名字,見了菩薩像,也能有這么大好處。

      所以佛教弟 子一定要相信,雖然現在我們有惑業暫時障到,但是你一定要相信,每一部經論都是這樣說的?!兜夭亟洝芬踩缡钦f,你聞到地藏王菩薩名字,見到地藏王菩薩像, 要是聞到這部經的三字五字一句一偈,聽到一句話都可以。不過現在殊妙安樂可能還不能滿足這個要求,因為我們生在這個時代。我們客觀的現實環境有所不同,周 圍的客觀現實的眾業所逼迫,以我們小的力量來抵抗巨大的力量,效果恐怕是不顯著,有沒有加持呢?還是有的。

      例如現在中東地區發生箭拔弩張的戰爭問題,靠我們的回向能轉變嗎?我們不管它,反正我天天念經都給他們回向,少死一些 人總是好的,拖延一天時間也是好的,但是這種業不是我們的力量所能轉得到的。但效果是有的,雖然外界客觀環境是轉變不了,但是對我們個人周圍的親屬還是起 一定的作用,但是一定得要有信心。愿力還得有行力,行力就是要誦經、拜懺、持名。我們往往在這上面對佛教產生退心,不能堅定,原因就在這里。好像經上說的話,我們做起來不是那回事。

      也有人指責說,佛經上說的話是矛盾的,跟事實不符。他所說的事實是指我們用肉眼看得見的,看不到的,他就打問號了。但 是我們看不到的事情太多了,這個轉變的過程,我們確實是不曉得,我們每天都在變,每個人的業也在變,整個的客觀的現實環境都在變。在這個變的當中,我們掌 握不了這個規律,這是業果因緣在轉化,我們掌握不了,只有求佛菩薩加被,別無第二個方法。

      所以這個因緣跟感應,我們知道感就是因,應就是緣! 但我們感這個因要是具足的話,那個助成的緣已經幫助我們成就了。所以說是聞地藏名、見地藏像,不只現在你能夠減少厄難,未來的百千萬生的相貌都能端正,都 能生到尊貴家,這是我們所希望的,生尊貴家免受苦難。但是我們佛弟子也不愿意生尊貴家,我們的業不想生尊貴家,也不想端正不端正,我們要求我們性體的法身 顯現,那是端正的。這些都是有相的,那么我們所見的相,講深一點不在像上去繪,為什么見像有這么大功德? 引發我們的自性。

      見了地藏王菩薩的像而引發我們自己心底的像,這個像就是法身的像。會同法性的理體,像非像;像是假像,這是地藏王菩薩 嗎? 我想大家都知道,這不是地藏王菩薩,僅僅是地藏王菩薩的像,什么是真正的地藏王菩薩呢?就是我們現前的心,心就是地藏王菩薩。這樣來理解,像沒有像,地藏 菩薩名,名無名,名者假名。我們都知道名是無名的,無名的是假名,假名引發了我們的真像相,也是這樣的,名無名,念一聲地藏王菩薩,那我們就用觀世音菩薩 的反聞聞自性,因名而返回像,聞的了了,性體真性現前。所以說聞名見像的功德,假使說性體顯現的功德是遍法界的,那么不只是現在殊妙安樂,未來百千萬生常 得幸福生尊貴家,那我們想的就遠了。

      經里隨便捻“三字五字”,我們可以這樣解釋一下,破三惑,見思惑,塵沙惑,無明惑,還有消除三障(惑、業、苦),苦就 是報,消除三障,這三障就是煩惱。我們要是沒有煩惱不是清凈了嗎?把三障變成三智(一切智、道種智、一切種智)這就成佛了,我們就這樣解釋“三字”。還可 以配什么呢? 三德(法身德、般若德、解脫德)。所以“三字”不是簡單的這些涵義,我都說的是三,配合起來不是很殊勝嗎?這叫究竟義。

     “爾時,普廣菩薩聞佛如來稱揚贊嘆地藏菩薩已,胡跪合掌,復白佛言:”

      普廣菩薩不是請問佛,地藏王菩薩有什么功德嗎? 佛說,地藏王菩薩對眾生有這么大的助緣力、加持力,幫助眾生斷除煩惱,得成正果?!昂颉笔怯《鹊亩Y節,單膝跪,本來胡跪是可以互跪的,還有一種是長跪,長跪是雙腿的,有時候長跪合掌,有時互跪合掌。

      “世尊! 我久知是大士有如此不可思議神力,及大誓愿力,為未來眾生遣知利益,故問如來。唯然,頂受! 世尊! 當何名此經? 使我云何流布? 佛告普廣:此經有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經,緣此菩薩久遠劫來,發大重愿,利益眾生,是故汝等,依愿流布。普廣聞已,合掌恭 敬,作禮而退?!?/span>

      他聽完了說:“我早知地藏王菩薩有不思議神力及大誓愿力!”“大士”是指地藏王菩薩。他說這是“為未來眾生遣知利 益”,“遣”就是讓的意思,讓他們知道這些信仰地藏王菩薩,聞名見像的好處,乃至一沙一滴的好處。所以我才問如來。我為了未來一切眾生得利益,有意的問 佛”?!拔ㄈ豁斒堋狈鹫f完了,“我頂拜受持?!?/span>

      但是還要請問什么呢?將來流通,令未來眾生受持的時候要有個名字。每部經都是這樣,最后得有個請示當機眾,這一卷就是 普廣問如來,問地藏王菩薩的功德,問完了,他請示這部經的名字,佛就答復他說,這部經有三個名,從地藏王菩薩的發愿,從他最初的發心,這就叫“本”,我們 可以知道就是《地藏本愿經》,我們現在用的就是《地藏本愿經》;亦名《地藏本行》,行就是行門、法門的意思,他所行的行門,就是經中所說的。有時亦名《地 藏本誓力經》,“誓”就是愿的意思,他有大誓的力量來促使眾生覺悟;這部經流布的力量,佛不只囑托地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩,凡是請問者,佛都讓他們護持《地藏經》,讓他們流布《地藏經》。并不是地藏王菩薩一個人來流布《地藏經》,所以虛空藏菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、普廣菩薩,還有一些大力神,聽完了這部經,聞法了,恭恭敬敬的作禮又回到他原來的位子上,這是第六品。

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